الرئيسية
بسم الله الرحمن الرحيم المنهج وأهميته: النَّهجُ والِمنهاجُ كلُّها بمعنى واحدٍ. وهي تعني الطَّريقَ الوَاضِحَ, يُقال: أنهجَ الطَّريقُ أي استبانَ وصارَ شيئاً وَاضِحاً بَيِّناً. ونهجتُ الطَّريقَ إذا أبنتَهُ وأوضحتَهُ، ونهجتُ الطَّريقَ –أيضاً- إذا سلكتَهُ، وفُلانٌ يستنهجُ سبيلَ فُلانٍ أي يسلكُ مسلكَهُ 1. فهو يعني السَّبيلَ الفكريَّ والخطوات العمليةَ التي يتبعُها الباحِثُ في مَسَارِهِ بقصدِ تَحْصِيلِ العِلْمِ . وكانَ العُلمَاءُ المسلمونَ يُعبِّرونَ عن المنهجِ بالأصولِ والقواعدِ. ولذلكَ وضعُوا أصُولاً وضوابطَ للبحثِ في مختلفِ العُلُومِ مثل أصولِ الحديثِ " المصطلح " وأصول التفسير وأصول الفقه . أما المنهجُ في الدِّراساتِ التَّاريخيةِ فإنَّهُ يَعني القواعدَ والشُّروطَ التي يجبُ مراعاتُها عندَ مُعالجةِِ أيِّ حَدَثٍ تاريخيٍّ. سواء بالكتابةِ والتأليفِ أمْ بالدِّراسةِ والتَّعليمِ, وهذه الشُّروطُ تتناولُ الكاتبَ ذاتَهُ كَمَا تتناولُ المصادِرَ التي يستمدُّ منها . كَمَا أنها تُعنى بالغايةِ والهَدَفِ من الدِّراسةِ والكِتابةِ, وتُعنَى كذلكَ بالأسلوبِ والمصطلحاتِ. وهنا لابُدَّ من ملاحظةِ الفرقِ بين نوعينِ من دلالةِ لفظةِ "المنهج" وتحديد المراد بها. فقد تُطلق ويُراد بها التصورات والقيم والمبادئ التي يلتزمُها الباحثُ, كما تُطلق ويُراد بها طريقة معينة في البحثِ العلميِّ لمادةٍ من المواد. ولفظةُ المنهج وحدها تعني الطَّريقَ أو السَّبيلَ. ويُحددُ المرادَ منها ما تُضافُ إليه، فإذا قلنا: المنهجُ الإسلاميُّ في دِراسة السِّيرةِ, دلَّ ذلك على التصورات والمبادئ التي سيضعُها الإسلامُ كحدودٍ ومُنطلقاتٍ عامَّة تحكمُ دِراسةَ السِّيرةِ وتفسيرَها وِفْقاً لتلك المبادئِ والمفاهيمِ المنبثقةِ من الإسلامِ . أمَّا إذا قلنا "منهج البحث التَّاريخي" أو "منهج إثبات الحقائق التَّاريخية", فإنَّهُ يعني القواعدَ والطُّرقَ التي اصطُلح على وضعِها بغرضِ الإعانةِ على الوصول على صحة المعلومات والتأكد من صوابِها. فيصبح المنهجُ بهذا المعنى الأخيرِ أداةَ بحثٍ ممكن استخدامها-إلى حدٍّ ما- من قبل مجموعةٍ من الباحثين ,وإنِ اختلفتْ مناهجُ حياتِهم وعقائدِهم وتصوراتِهم. أما المنهجُ بالمعنى الأول, فإنَّهُ -عند المسلم- محكومٌ بالتصور الإيمانيِّ والالتزام العقديِّ, أي يلتزم بمقوِّمات العقيدة وقيمِها وتصوراتها عن اللهِ والكونِ والحياةِ وعن الإنسانِ ونشأتِهِ ومركزِهِ في هذا الكونِ ووظيفتِهِ وغايةِ وجودِهِ ومصيرِهِ الذي ينتهي إليه . ولابُدَّ للباحثِ المسلمِ من الالتزامِ بالمنهجِ الإسلاميِّ في منطلقاتِهِ وتصوراتِهِ, وأنْ تُساعدَ كتابتُهُ على بناء العقيدةِ الصَّحيحةِ، وقيمها التَّربويةِ والخُلُقيةِ. وعلى هذا الأساس من الالتزامِ بالعقيدةِ تُقاس أعمالُ المُؤرِّخين والباحثين وتُوزن مناهجُهم ومذاهبُهم في التأليف ؛لأنَّ الباحثَ المسلم ليس له مطلقُ الحرية في اتخاذ المواقفِ وتفسير الحوادث وتقييمها كيفما عنَّ له الخاطرُ. إنَّما هو مقيدٌ بالقواعدِ الشَّرعيةِ والأُصولِ العلميةِ المتبعةِ في إثباتِ الأخبارِ وردِّها . فليس مِنْ حقِّه أنْ يتهمَ أحداً بناءً على روايةٍ لم يتأكَّدَ من صحتِها وعدالةِ رواتِها واتصال سندِها. ثم إذا ثبتتِ الرِّواية فإنَّ هناك قيوداً شرعيةً يلزم مراعاتُها في نقدِ الأشخاصِ وملاحظةِ مقاماتِهم مثل الصَّحابة -رضي الله عنهم- أو الأئمة الذين استفاضت عدالتُهم؛ لأنَّ الكلامَ في نقدِ مثلِ هؤلاءِ ليس كالكلامِ في أحدٍ غيرِهم ,كما أنَّ الكلامَ في عُمُومِ النَّاسِ له حدودٌ وضوابطُ ,ويجبُ أنَ يكونَ بحقٍّ وعلمٍ . وهذا المفهوم العقديُّ للمنهج والالتزام به في تلقِّي العلم ومناهج البحث والدِّراسة هو مَفْرَقُ الطَّريقِ بين الباحثِ المسلمِ وغيرِ المسلمِ، فالباحثُ المسلمُ ينطلقُ في بحثِهِ عن الإنسانِ وحركتِهِ وتفسيرِ تاريخِه من منطلقاتٍ ثابتةٍ وطمأنينةٍ علميةٍ ؛لأنَّهُ ملتزمٌ بمفاهيمِ عقيدتِهِ وتصورها الشَّامل عن الوجودِ, والتي تلقَّاها عن طريقِ الخبرِ الصَّادقِ المُوحى به من اللهِ إلى رسولٍ من رسلِهِ . أما غيرُ المسلم فإنَّهُ لعدمِ تلقِّيه من الوحي الربانيِّ في تفسير هذا الوجودِ وعدم معرفته لحقيقة الرُّبوبيةِ والعُبودية لله، ولوظيفة الإنسان ودوره ولحقيقة نشأته ومصيره ، ولعلاقته بالكون من حوله؛ فإنه يخبطُ بالظُّنونِ والأوهامِ ويرجمُ بالغيب بدونِ دليلٍ ؛ولذلك يكثرُ بينهم الاختلافُ, ولا يصلون إلى حقائقَ مطمئنةٍ في هذه الأمورِ ويعيشون في اضطراب وحيرةٍ وشَكٍّ وخوفٍ من هذا الكونِ, وفي صراعٍ نفسيٍّ وتشتتٍ ذهنيٍّ، وكلُّ هذه الأعراضِ والأمراضِ ذاتُ تأثيرٍ مُباشِرٍ على نتائجِ دراساتِهم. فمن لوازمِ المنهج الإسلاميِّ في كتابة التَّاريخ أنْ يكونَ المشتغلُ بعلم التَّاريخ الإسلاميِّ وتفسير أحداثِهِ ذا تصورٍ سليمٍ وعقيدةٍ صحيحةٍ ودرايةٍ بعلومِ الشَّريعةِ وفقهِها بالإضافةِ إلى تخصصه التَّاريخيِّ وتمكنه من ذلك؛ و إلا أصبح التَّاريخ أُلعوبةً لمئاتِ المناهجِ والأهواءِ. 2 والقولُ في التَّاريخ هو القول نفسه في السِّيرةِ النَّبَويَّة؛ حيث أنها جزءٌ لا يتجزَّأُ من التَّاريخ الإسلاميِّ . والمنهجية الإسلامية منهجيةٌ ملتزمةٌ ؛لتمسكها بالفضائل الخلقية ,وأصيلة؛ لاستقلالها عن غيرِها من المناهج واستمدادِها من الأصولِ الشرعية ورجوعِها للمصادرِ الأصليةِ، ومن شأن هذه المنهجيةِ الأصيلةِ والملتزمةِ أنْ تقيَ الباحثَ – بحول الله – من الانحرافِ والزَّللِ وتصحح له رؤيتَهُ وتُقوِّم أحكامَهُ ونتائِجَهُ ,حتَّى وإنْ وقعَ في خطأٍ – مما لا يسلمُ منه بشرٌ غيرُ معصومٍ – فإنَّهُ سُرعانَ ما يرجعُ عنه حالما يكتشفُ ذلك أو يُنبَّهُ عليه. فلابُدَّ لمن يشتغلُ بكتابةِ التَّاريخ الإسلاميِّ وتفسيرِ حوادِثِه أنْ يكون مُسلماً مُلتزماً بعقائدِ الإسلامِ عالماً بشرائعِهِ وأحكامِهِ3 . 1- الصحاح للجوهري (1/346) مادة نهج . 2 -لقد اشتغل بدراسة التَّاريخ الإسلامي –ومنه السِّيرة النَّبَويَّة- وكتابته وتحليله في العصر الحاضر مَن لا يعرفُ أحكامَ شريعةِ الإسلامِ ,حيث أُبعدتِ الدِّراساتُ التَّاريخيةُ وفُصلتْ عن الدِّراساتِ الشَّرعيةِ، وهذا هدفٌ من أهدافِ الاستشراقِ والتغريبِ كما اشتغلَ به قومٌ لا يُؤمنون بالإسلامِ مثل "طوائف الاستشراق" ، وقوم ذُوو ميولٍ وانحرافاتٍ أو مُغفَّلون لا يدرُون ما يقولون ؛ولذلك صِرنا نجدُ مَن ينظرُ للتاريخ الإسلاميِّ نظرةً "ليبرالية " تحررية أو " اشتراكية " اقتصادية أو" ماركسية " إلحادية أو " رأسمالية " مادية, بل وجدنا من يُقسِّم الصَّحابة إلى يمينٍ ووسطٍ ويسارٍ ..!! فطُبِّق على التَّاريخ الإسلاميِّ – والسِّيرة النَّبَويَّة – اصطلاحاتٌ ومناهجُ لا صلةَ لها بواقعِهِ التَّاريخيِّ أو فكرِهِ العقديِّ، فوق أنها نتاجُ حضارةٍ وثنيةٍ غيرِ مهتديةِ بهدي اللهِ ولا مُستنةٍ بسنةِ رُسلِهِ. وما ذلك إلا نتيجة الابتعاد عن دراسة العلوم الشرعية وعدم الأخذ بالمنهجيةِ العلميةِ المطلوبةِ لدارسِ التَّاريخ الاسلاميِّ ومعرفة مرتكز هذا التَّاريخ وسر الحركة فيه. انظر: حاشية كتاب "منهج كتابة التَّاريخ الإسلامي" لمحمد بن صامل السلمي ,ص (95-96). 3 - "منهج كتابة التَّاريخ الإسلامي" لمحمد بن صامل السلمي (89-97). |
|
|
|
+3
ابداع
3d max
الجزائري عبد المعز
7 مشترك
المنهج الإسلاميِّ في كتابةالتَّاريخ والسيرة النبوية
الجزائري عبد المعز- عضو ماسي
- تاريخ الإنضمام : 05/10/2011
الجنسية : جزائر
عدد المشاركات : 3288
مكسب العضو : 40583
نقاط تقييم مواضيع العضو : 21
المزاج : منتديات طموح الجزائر
- مساهمة رقم 1
المنهج الإسلاميِّ في كتابةالتَّاريخ والسيرة النبوية
من طرف الجزائري عبد المعز 14/10/2011, 00:40
3d max- عضو ماسي
- تاريخ الإنضمام : 24/11/2011
الجنسية : فلسطيني
عدد المشاركات : 912
مكسب العضو : 6024
نقاط تقييم مواضيع العضو : 0
- مساهمة رقم 2
رد: المنهج الإسلاميِّ في كتابةالتَّاريخ والسيرة النبوية
من طرف 3d max 28/11/2011, 07:57
مشكووور
ابداع- عضو ماسي
- تاريخ الإنضمام : 25/11/2011
الجنسية : aaaaaaaaaaaaaaa
عدد المشاركات : 817
مكسب العضو : 4068
نقاط تقييم مواضيع العضو : 0
مشكوور على الموضوع
ahmade- عضو ماسي
- تاريخ الإنضمام : 27/11/2011
الجنسية : alg
عدد المشاركات : 2394
مكسب العضو : 14803
نقاط تقييم مواضيع العضو : 0
مشكووووووور
خليل إبراهيم- صاحب الموقع
- تاريخ الإنضمام : 02/12/2009
الجنسية : أردني وافتخر
عدد المشاركات : 9177
مكسب العضو : 122149
نقاط تقييم مواضيع العضو : 118
العمر : 34
المزاج : رايق
- مساهمة رقم 5
رد: المنهج الإسلاميِّ في كتابةالتَّاريخ والسيرة النبوية
من طرف خليل إبراهيم 4/1/2012, 13:49
مشكوووووووووووووووووووووور على الموضوع الرائع
mouad maroc- عضو ماسي
- تاريخ الإنضمام : 31/08/2011
الجنسية : ذكر-مغربي
عدد المشاركات : 2011
مكسب العضو : 15707
نقاط تقييم مواضيع العضو : 1
- مساهمة رقم 6
رد: المنهج الإسلاميِّ في كتابةالتَّاريخ والسيرة النبوية
من طرف mouad maroc 8/2/2012, 09:10
بارك الله فيك على الموضوع المفيد
محمد محمود- عضو موهوب
- تاريخ الإنضمام : 18/02/2012
الجنسية : 1
عدد المشاركات : 470
مكسب العضو : 1678
نقاط تقييم مواضيع العضو : 0
- مساهمة رقم 7
رد: المنهج الإسلاميِّ في كتابةالتَّاريخ والسيرة النبوية
من طرف محمد محمود 18/2/2012, 11:58
جزاك الله جنات الفردوس
وننتظر الجديد
وننتظر الجديد