فوائد من دعاء الاستفتاح في الصلاة

[center]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

[size=25]فوائد من دعاء الاستفتاح في الصلاة

عقيل الشمري | 8/7/1429
موقع المسلم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، وبعد :

فقد
تعددت صيغ أدعية الاستفتاح للصلاة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولا شك بأن هذا التعدد له مميزاته ، وفيه أسراره الإيمانية ،

أحببت أن أذكر بعض الفوائد التربوية وغيرها من دعاء الاستفتاح ، طالبا من ربي المدد والإعانة والفتح ، وألا يحرمني بذنوبي :

"
اللهم بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كما بَاعَدْتَ بين الْمَشْرِقِ
وَالْمَغْرِبِ اللهم نَقِّنِي من الْخَطَايَا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ
الْأَبْيَضُ من الدَّنَسِ اللهم اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ
وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ "

وفيه من الفوائد التربوية وغيرها ما يلي :

الفائدة الأولى :
مناسبة
دعاء الاستفتاح في أول الصلاة وقبل القراءة ظاهرة جدا ، بل إنه لا يحسن به
إلا هذا الموضع ، فهو كالمقدمة بين يدي الملوك ، لأن الفاتحة مناجاة
ومخاطبة بين العبد وربه ، وأي مناجاة ومحادثة من الأليق أن يتقدمها جمل
ليست بالطويلة المملة فيضيع معها مقصود المناجاة ، وليست بالقصيرة التي لا
تغني ، فكان موقعه أنسب المواقع ، والحاجة له داعية .

الفائدة الثانية :
من
تأمل ألفاظ الحديث وجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلب ربه المباعدة
بينه وبين ذنوبه ، وأن ينقيه من الخطايا ، وأن يغسله بالماء والثلج والبرد
، وبهذا رفع الله رسله وأنبياءه ، حيث أنهم يجتهدون في الأعمال لمعرفتهم
بعظمة من يعبدونه ، فأمتهم أحرى بذلك1.

الفائدة الثالثة:
فيه
الاعتراف بالذنوب والخطايا ، فمن تأمل الحديث وجد تكرار " خطاياي " ثلاث
مرات ، وهذا له أثره على طرد العجب ، ومعرفة قدر النفس ، وشدة الارتباط
بالله ، وذلك أكثر مناسبة للوقوف بين يدي الله والتقديم بين مناجاته ، حيث
يعترف العبد بذنوبه وخطاياه ويطلب من ربه أن يباعد بينه وبينها بحيث لا
تحول بينه وبين ربه .

الفائدة الرابعة:
في الحديث ثلاث مراتب للمؤمن مع خطاياه ، وكلها لها اعتبارات مختلفة، وهي :

المرتبة الأولى : " باعد بيني وبين خطاياي "
وهي مرتبة المباعدة ، وهذه الحالة تصدق على المؤمن قبل مواقعة الذنب ،
فإنه يسأل ربه أن يباعد بينه وبين خطاياه أمدا بعيدا ، فإن هذا أدعى
للسلامة من الوقوع فيها .

المرتبة الثانية : " اللهم نقني من خطاياي "
وهي مرتبة التنقية ، والمراد والله أعلم محو الذنوب وإزالتها ، وهذه
المرتبة تتناول الذنوب التي واقعها ، فيطلب من ربه أن يمحوها ويزيلها عنه
ويغفرها له .

المرتبة الثالثة : " اللهم اغسلني من خطاياي "
وهي مرتبة الغسل ، والمراد والله أعلم إزالة أثر الذنب بعد فعله ، وتصدق
هذه الجملة على من تلبس بالذنب وواقعه ، ثم تاب لربه فإنه يسأل ربه أن
يزيل أثر الذنب عنه ، فإن للذنوب أثرا غير كتابتها ، فكم من نظرة أورثت
ندامة وأزالت علما ، مع أنها قد تغفر لصاحبها ، وذلك والله أعلم حتى لا
يستوي من وقع بالذنب مع من لم يقع فيه .
فشملت هذه الجمل الثلاث " باعد – نقني – اغسلني " مراتب المؤمن أمام الذنوب ، والله أعلم بأسراره شرعه .

الفائدة الخامسة :
وهناك رأي آخر في المراتب الثلاث قاله الكرماني رحمه الله : " يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة الثلاثة ،
فالمباعدة للمستقبل ، والتنقية للحال ، والغسل للماضي "2 .

الفائدة السادسة :
في قوله " اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب " المراد بها الذنوب التي لم يمارسها ،
وعلى هذا يأتي سؤال : لماذا طلب المباعدة دون غيرها ؟
والذي يظهر والله أعلم لأن الله كتب على ابن آدم حظه من الذنوب مدرك ذلك لا محالة ،فلا نجاة للعبد منها أبدا ،
فاقتصر في الدعاء على المباعدة وهي تدل على التأخير ، وهذا أنسب لأنه أبطأ أثرا .

الفائدة السابعة :
في
تكرار لفظ " بين " في قوله : " بيني وبين خطاياي " دليل على شدة طلب العبد
ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه أبعد مما بين المشرق والمغرب ، ولهذا لم
يتكرر لفظ " بين " في قوله "بين المشرق والمغرب " وهذا الشعور في شدة
الطلب بالمباعدة له أثره على معرفة العبد لأثر الذنوب والوقوع فيها .

الفائدة الثامنة :
في
قوله " باعد بيني وبين خطاياي " دليل على أن الدنو من المعاصي والقرب من
الذنوب وأماكنها أحد الأسباب التي تجعل العبد يقع فيها ، فمن هنا طلب
العبد من ربه أن يباعد بينه وبين الخطايا حتى لا يجد سبيل يوصله إليها .

الفائدة التاسعة :
قوله : " باعد بيني وبين خطاياي" المباعدة تشمل :
أ
ـ طلب مباعدة الأثر : والمراد المباعدة من تأثيراتها وعقوباتها الدنيوية
والأخروية3 ، فإن للذنوب أثرا في الدنيا والآخرة ، فيطلب المؤمن من ربه أن
يباعد بينه وبين أثارها الدنيوية والأخروية .
ب ـ وتشمل المباعدة
المكانية : فيسأل ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه من حيث المكان ، فلا يكون
قريبا من مواقع المعاصي ومواطنها لأن ذلك يسهل الوقوع فيها .
ج ـ
المباعدة الزمانية : فيسأل ربه أن يباعد بينه وبين زمن الوقوع في الخطايا
، فإن المؤمن يكون في عافية حتى يقع في شيء من الذنوب ، وهذا كالنتيجة
للمباعدة الأولى .

الفائدة العاشرة :
المؤمن
هو الحريص على إبعاد نفسه عن الذنوب ، فلذلك بدأ في طلب المباعدة بنفسه
فقال : " باعد بيني " فبدأ بنفسه إشعارا منه لربه بأنه هو الحريص على
الهروب من الذنوب ، وهذا في مقام الاستفتاح مناسب جدا ، فإن العبد بين يدي
ربه يريد أن يظهر لربه وهو – وهو سبحانه أعلم به – أنه حريص كل الحرص على
أن يقف بين يدي ربه هاربا بنفسه من الذنوب ومواقعها ، وهذا أنسب من لو قال
: باعد بين خطاياي وبيني .

الفائدة الحادية عشر :
نسب الذنوب لنفسه فقال : " خطاياي " فالعبد هو الذي باشرها ولذلك نسبها لنفسه ، وفي هذا رد على القدرية .

الفائدة الثانية عشر :
دل
الدعاء على أن الخطايا والذنوب تؤثر على مناجاة العبد لربه ، فكلما سلم
العبد منها ، وتطهر من آثارها كلما كانت المناجاة أتم ، فلما كان المصلي
بحاجة لتمام المناجاة ، والذنوب تؤثر عليها صار العبد يطلب من ربه
المباعدة بينه وبين خطاياه .
وعلى هذا من أراد التلذذ بمناجاة الله فليطهر نفسه من الذنوب فإن لها أثرا في المنع .

الفائدة الثالثة عشر:
في
دعاء الاستفتاح يُظهِر العبد لربه تمام ذله بين يديه ، وأن الله هو مالك
الأمر ، وبيده كل شيء ، وأن العبد ضعيف مذنب ، وهذا من مقاصد العبادة ،
ولهذا يقول المستفتح : " اللهم باعد بيني وبين خطاياي " ويقول : " اللهم نقني من خطاياي " وهكذا .

الفائدة الرابعة عشر:
في قوله : " نقني من خطاياي " اعتراف بالذنب وأن العبد قد قارف الذنوب والمعاصي

الفائدة الخامسة عشر :
في
طلب العبد من ربه المباعدة والتنقية والغسل دليل على أن العبد ليس له ملجأ
إلا لربه ، فالعبد على هذا محتاج لله قبل الذنب بأن يباعد الله بينه وبين
ذنبه ، ومحتاج لربه بعد الذنب بأن ينقيه منه ومن أثره ، وهذا تفسير لقوله
> في الحديث الآخر : " ﴿ لا ملجا ولا منجا منك الى اليك ﴾ .

الفائدة السادسة عشر :
شبه
النفس بالثوب في قوله : " كما ينقى الثوب " وهذا له ما يشابهه في قوله
تعالى : وثيابك فطهر فقد فسرها جماعة من المفسرين بأن المراد بالثياب :
النفس ، والحديث يشهد لهذا التفسير .

الفائدة السابعة عشر:
شبه الذنوب بالدنس ، والدنس هو التلطخ بقبيح، ولا أقبح من الذنوب ، والوقوع فيها تلطخ بها .

الفائدة الثامنة عشر :
صيغة
" نقني " أبلغ في طلب التنقية من " أنقني " ولهذا أتى بالصيغة التي تدل
على زيادة في طلب التنقية ، وهي أليق بمقام التذلل لله سبحانه وتعالى ،
فإنها تشعر أن العبد ملئ بالخطايا والذنوب ، فهو محتاج إلى المبالغة في
تنقيتها ، فكلما ازدادت الأوساخ زادت الحاجة إلى زيادة التنقية .

الفائدة التاسعة عشر :
ذكر الثوب الأبيض دون غيره من الألوان لأنه أظهر من غيره من الألوان

الفائدة العشرون :
وكذلك
قوله : " الثوب الأبيض " إشعار منه إلى أن هذا هو الأصل ، فالأصل أن نفس
المؤمن تكون صافية ناصعة البياض ، سليمة مما يدنسها ، فإن تلطخت بالذنوب
فإن المؤمن مطالب بأن يرجع إلى ما كان عليه من الأصل ، وهو البياض .

الفائدة الواحد والعشرون :
وكذلك
قوله : " الأبيض " إشعار منه إلى أن نفس المؤمن تتأثر بأدنى ذنب ، كما
يتأثر الثوب الأبيض – دون غيره من الألوان - بأدنى دنس ، وعلى هذا فإن
المؤمن عليه أن يحذر من الذنوب دقيقها وجليلها ، وعلى هذا كان نهج الصحابة
ش كما قالت عائشة ك :
" إنكم تعملون أشياء كنا نعدها زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر " .

الفائدة الثانية والعشرون :
سبب
تخصيص الغسل بالماء والثلج والبرد مع كون الماء الحار أبلغ في التنظيف ؛
لأن " الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا ، فيرتخي القلب وتضطرم فيه
نار الشهوة وتنجسه ، فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار
ويوقدها ، ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه ، والماء يغسل
الخبث ويطفئ النار ، فإن كان باردا أورث الجسم صلابة وقوة ، فإن كان معه
ثلج وبَرَد كان أقوى في التبريد وصلابة الجسم وشدته ، فكان أذهب لأثر
الخطايا.
" وقال الكرماني : جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مستوجبة
لها بحسب وعد الشارع ، فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء ،
وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه ، وهو الثلج ثم
إلى أبرد من الثلج وهو البرد ، بدليل جموده لأن ما هو أبرد فهو أجمد

الفائدة الثالثة والعشرون :
في قوله : " كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس "
وقوله : " اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد " تشبيه للأمر المعنوي
بالأمر الحسي، وهذا له أثره على التفكر بالدعاء ومعرفة معانيه ومقاصده ،
فإن المؤمن إذا دعا بطلب التنقية من الذنوب وذكر تنقية الثوب الأبيض من
الدنس كان عارفا بمعناها ، مستظهرا لمدلولها ، ومثله إذا دعا ربه أن يغسله
من ذنوبه بالماء والثلج والبرد أيضا .


وكلما كان الإنسان متفكرا بمعنى دعائه ، مدركا له ، كان ذلك أدعى للإجابة .