3 مشترك

أسباب الخروج عن دين الفطرة !!

الجزائري عبد المعز: عضو ماسي; تاريخ الإنضمام : 05/10/2011

الجنسية : جزائر

عدد المشاركات : 3288

مكسب العضو : 40583

نقاط تقييم مواضيع العضو : 21

المزاج : منتديات طموح الجزائر

مساهمة رقم 1

أسباب الخروج عن دين الفطرة !!

من طرف الجزائري عبد المعز 2/12/2011, 01:48

بسم الله الرحمن الرحيم

الإسلام دين الله
تعالى ، وشريعته الَّتي ارتضاها لخلقه في كلّ عصر ومصر ، وهذا يقتضي
بالضَّرورة أن يكون فطريًّا في دلائله ومسائله ؛ ليلائم الفطر السَّويَّة
في كلِّ زمان ومكان ، وهو كذلك بالفعل ، حتَّى إنّه سُمّي بالفطرة ؛ لشدّة
ملاءمته لها ، ولأنَّه الدِّين القيِّم والحنيفيّة الَّتي خلق الله الناسَ عليها ([1]) ، قال تعالى : }
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ
النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ
الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ {[ الرُّوم : 30 ] ؛ روى البخاريّ بسنده عن أبي هريرة t مرفوعًا : ((مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ؛
فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ ،
كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا
مِنْ جَدْعَاءَ ؟ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ t
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ
النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ
الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ {الآيَةَ[ الرُّوم : 30 ]))([2]) ، وروى مسلم بسنده عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ t عن النَّبيِّ e فيما يرويه عن الله ـ تبارك وتعالى ـ قال : ((إِنِّي
خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ
الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ
مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ
أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا))([3]) ، والحنف هو الميل عن الضَّلال إلى الاستقامة ؛ يقال : تحنّف فلان ؛ أي تحرّى طريق الاستقامة ([4])
؛ فعُلم أنّ كلّ طفل يولد مستقيمًا على الإسلام حتَّى يطرأ التَّغيير على
فطرته ، كما تولد البهيمة سليمة سويّة حتَّى يغيّر خلقها بقطع أنفها ، أو
شيء من أعضائها ؛ ولهذا اقتصر حين الإخبار عن تغيير الفطرة على ذكر ملل
الكفر دون الإسلام ([5]) ؛ فقال : ((فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ))([6]) ، ولم يقل : أو يسلمانه ؛ لأنّ الإسلام هو الفطرة الَّتي يُجبل عليها كلّ مولود ، كما وقع صريحًا من طريق الأعمش بلفظ : ((مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ وَهُوَ عَلَى الْمِلَّةِ)) ، ومن طريق أبي معاوية بلفظ : ((إِلاَّ عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ حَتَّى يُبَيِّنَ عَنْهُ لِسَانُهُ))([7]) . والفطرة على الإسلام لا تعني الولادة على معرفته وإرادته بالفعل ؛ لقوله تعالى : } وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا {[ النَّحل : 78 ]
، وإنّما المراد بذلك خلق الطِّفل على معرفة الحقّ وإرادته بالقوّة ، فكما
يولد وفيه قوّة النُّطق والعقل والفعل والمعرفة والإرادة ، حتَّى إذا قدر
نطق بالفعل وعقل وفعل وعرف ما يلائمه من الأغذية والأشربة والمنافع ، وطلبه
بمقتضى طبعه إلاّ لمانع من مرض ونحوه ، فإنّه كذلك يولد وفيه قوّة معرفة
الحقّ وإرادته ، ثُمَّ تنمو فطرته بنموّه حتَّى يعرف الإسلام ويريده بالفعل
، ويطلبه ويؤثره بمقتضى طبعه وجبلّته ، بحيث لو سلم المانع والمعارض ،
وخُلّي وفطرته لكان بمقتضاها عارفًا بربّه ، موحِّدًا له ، محبًّا له ، ولا
يحتاج في معرفة ربّه ومحبّته لسبب من خارج فطرته إلاّ في التَّذكير بما
أودعه الله فيها من الحقّ ، أو تفصيله وتقويته وتكميله ([8]) ، قال تعالى : } فَذَكِّرْ إنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ {[ الغاشية : 21 ] ، وقال : } فَذَكِّرْ إنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى {[ الأعلى : 9 ] ، وقال : } إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ {[ ق : 37 ]
؛ قال ابن القيِّم : (( هذا كثير في القرآن ؛ يخبر أنّ كتابه ورسوله مذكّر
لهم بما هو مركوز في فطرهم من معرفته ومحبّته وتعظيمه وإجلاله والخضوع له
والإخلاص له ، ومحبّة شرعه الَّذي هو العدل المحض ، وإيثاره على ما سواه
))([9]) .
وهذا
التَّناسق بين الفطرة والشِّرعة هو الأساس لقبول الإسلام في كلّ عصر ومصر ؛
لأنّ الإسلام إنّما يذكّر بما في الفطرة من الحقّ ، ويقرّره ، ويفصّله ،
ويكمله ، ولهذا يستحيل تبديل الفطرة } لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ {[ الرُّوم : 30 ]
؛ فلا يمكن أن يولد أحد من الخلق على غير الفطرة ، أو تمحى معرفة الحقّ
وإرادته من داخله ، ولكن يمكن تغيير فطرته بأسباب تطرأ عليها حتَّى تعوقها
أو تمنعها من الإذعان لما تعرفه من الحقّ ([10]) ؛ وهي كثيرة ، أهمّها ثلاثة أسباب : ـ
1 ـ الغفلة والنّسيان
؛ فقد دلّت النّصوص على أنّ الغفلة والنّسيان يطرآن على الفطرة ، حتَّى لا
يذعن العبد لمقتضى الفطرة سهوًا وضعفًا أو عمدًا وقصدًا ، قال تعالى : } وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلَى ءَادَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا {[ طه : 115 ] ، وقال : }
وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا
حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ
وَالْبَغْضَاءَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ {[ المائدة : 14 ] .
2 ـ التَّربية على العقائد الباطلة
، وتقليد الأسلاف في الشِّرك والضَّلال ؛ وهما سببان متكاملان يطرآن على
الفطرة حتَّى تتنكّر لما استيقنته من الحقّ ، وتؤثر الشِّرك على التَّوحيد ،
وشرائع الخلق على شريعة الحقّ ، قال تعالى : }
وَإذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ
نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ
ءَابَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ {[ البقرة : 170 ] ، وقال : } إنَّهُمْ أَلْفَوْا ءَابَاءَهُمْ ضَالِّينَ * فَهُمْ عَلَى ءَاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ {[ الصافّات : 69، 70 ]
، أي يسارعون في تقليد آبائهم ، واتّباع آثارهم وضلالاتهم، والاستمساك
بدينهم وعاداتهم بلا حجّة من كتاب أو أثارة من علم إلاّ اتّباع أهوائهم
وإلف باطلهم ([11])
. وإلف الباطل حتَّى تؤثره الفطرة على ما تعرفه من الحقّ يرجع كِبْره إلى
تأثير المجتمع والأبوين في الصِّغر ، روى مسلم بسنده عن أبي هريرة t
مرفوعًا : ((مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ؛ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ ، وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُشَرِّكَانِهِ))([12])
؛ فالأبوان يستقلاّن غالبًا بالتأثير على الطِّفل في صغره بالتَّلقين ،
والتَّعليم ، والتَّرغيب والتَّرهيب ، حتَّى يألف دينهما ، وينشأ على
محبّته ، والعزم على الاستمساك به ، ولهذا أضيف إليهما تغيير الفطرة إضافة
سبب ، لا إضافة خلق كما تزعم القدريّة ([13]) .
3 ـ اجتيال الشَّياطين ؛ قال رسولُ اللهe فيما يرويه عن ربِّه U قال : ((إِنِّي
خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ
الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ
مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ
أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا))([14]) ؛ والاجتيال هو الذَّهاب بالشيء وسوقه وإزالته عن مكانه ، وتحويله عن قصده ([15])
؛ فاجتيال الشَّياطين وإضلالهم من أهمّ أسباب تغيير الفطرة ، فالشَّيطان
يجول بالعبد في مسالك الضَّلالة ، وينقله من معصية إلى معصية ، حتَّى يخرجه
عن أصل الحنيفيّة ، ويوصله إلى الشِّرك الأكبر ، والقول علىالله بلا علم ، فيحرّم الحلال ، ويحلّل الحرام ، ويتّخذ إلهه هواه ؛ ولهذا حذّر الله عباده من فتنة الشَّيطان ، واتّباع خطواته ؛ لأنّ نهاية طرقه ، ومنتهى قصده ، تغيير خلق الله ، ونقض أصل الملّة ، قال تعالى : }
يَا بَنِي ءَادَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا
لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ
لا تَرَوْنَهُمْ إنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ {[ الأعراف : 27 ] ، وقال : }
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّبًا وَلا
تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ *
إنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى
اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ {[ البقرة : 168 ، 169 ] . والاجتيال عن دين الفطرة لا يختصّ بشياطين الجنّ ، بل يعمّ شياطين الإنس ، قال تعالى : }
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ
الْجِنِّ وَالْإنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ
الأَسْفَلِينَ {[ فصِّلت : 29 ] ؛ فإنَّهم قد تفنَّنوا في الإضلال عن الحقّ ، وصدّ الخلق عن دين الفطرة بطرق كثيرةٍ ، منها : ـ
1 ـ
تزيين الشَّهوات المحرّمة بكلّ ما أوتوا من وسائل التأثير والإغراء ،
حتَّى انساق وراءهم ضعفاء القلوب والعقول ، وأضاعوا أثمن ما يملكون من دين
وعفّة وصحّة بدنيّة ونفسيّة وروحيّة . وهذا الطّريق مزلق خطر لا يقف بصاحبه
عند حدّ ، فكلّما فتح له باب تطلّع لآخر ؛ كالمسعور لا يشبعه ولا يرويه
شيء حتَّى يكون مآله الدّمار ، أو الخروج عن فطرة الله
الَّتي فطر النّاس عليها . واعتبر ذلك بحال المجتمعات الإباحيّة الحديثة ،
فإرضاء نزوات كثير منهم لم يعد يكفيه المبذول المتاح ، فجنحوا عن الفطرة
أيّما جنوح ، حتَّى كثر الشّذوذ ، والاعتداء على المحارم والأطفال وغيرهم ،
وانتهى بهم الجنوح إلى اعتبار المثليّة شكلاً مشروعًا من أشكال الأسرة
الطبيعيّة ، وهو انحراف لم يبلغه أسلافهم من أصحاب المؤتفكات ، قال تعالى :
} فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا
جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ
سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ
الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ {[ هود : 82 ، 83 ] ؛ أي وما عقوبة الأئتفاك والحصب الَّتي حاقت بقوم لوط ببعيدة عمَّن تشبّه بهم في ظلمهم وفعلتهم القبيحة ([16]) .
وقد
كثرت إرهاصات العذاب ونذره ؛ من كوارث مفزعة ، وزلازل هائلة متلاحقة ،
وأمواج طاغية عاتية ، وأعاصير مدمّرة ، وأمراض فتّاكة سارية ، وأزمات
اقتصاديّة عالميّة خانقة ، ولكن }
مَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ * فَهَلْ
يَنْتَظِرُونَ إلا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ
فَانْتَظِرُوا إنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ {[ يونس : 101 ، 102 ] .
2 ـ
السَّعي الحثيث لعزل الدِّين عن توجيه المجتمع توجيهًا كليًّا ينتظم الفرد
والمجتمع ، والدَّعوة إلى إقامة الحياة وتنظيمها على أسس وضعيّة بحتة ،
تحاكي النَّمط الغربي في كلّ مجالات الحياة . وقد لقيت الدَّعوة لتغريب
المجتمعات الإسلاميّة قبولاً لدى كثير من المسلمين ؛ لأسباب أهمّها الجهل
بحقيقة دينهم وتاريخه ، واختلافه الكامل عمَّا لدى الغرب من تاريخ مظلم
لدينهم المنحرف ، فكان أخطر آثار ذلك الجهل ؛ الانبهار بحاضر الغرب وحضارته
، والدّعوة إلى الاستمداد غير الواعي من كلّ ما لديهم من مناهج ونظم وقيم ،
حتَّى لو تعارضت مع دينهم وتراثهم ([17]) ، حتَّى كانوا حقًّا كما قال النَّبيُّ e : ((لَتَتَّبِعُنَّ
سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ ، شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى
لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ
اللهِ ، الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى ؟ قَالَ فَمَنْ ؟))([18]) ، وفي رواية لأحمد : ((حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمْ مَعَهُمْ))([19]) .
3 ـ محاولة تقويض الإسلام من الدَّاخل ، واستبدال أصوله وقواعده الواضحة في الكتاب والسُّنَّة بأصول ومناهج ما أنزل الله
بها من سلطان ؛ كالزَّعم بأنّ الدِّين مجرّد قول بلا عمل ، أو أنّ العمل
الصَّالح مغيّا بمعرفة الإمام الغائب عن الأبصار الحاضر في الأمصار، أو
بلوغ العبد مرتبة اليقين ؛ فإذا عرف العبد إمام زمانه ، أو بلغ مرتبة
اليقين ونال العلم اللدنّي استغنى به عن الوحي ، ووسعه الخروج عن الشّريعة
المحمّديّة كما وسع الخضر u الخروج عن الشّريعة الموسويّة ([20])
!! وكالزَّعم بأنّ ما جاء به النَّبيُّ e من كتاب وحكمة مجرّد دلالات
لفظيّة لا تفيد يقينًا تبنى عليه المعتقدات، أو أنَّها مجرّد رموز وإشارات
العقائد باطنة ، أو مجرّد تخييل لاستصلاح العامّة لا يعني بالضّرورة صدق
وعد الله ووعيده ، ولا يقتضي لزوم العبادة
حتَّى الممات ؛ لأنَّ العبادة بزعمهم مجرّد وسائل لترويض النّفوس لمعرفة
العلم الإلهي ؛ فإذا حصل المقصود لم يبق للتألّه فائدة ([21])
!! وقد أثّرت هذه الأصول على كثير من المسلمين، وأضعفت روح الاستمساك
بالشَّريعة في قلوبهم ، وانتهت ببعضهم إلى القدح في القرآن والسنّة
والصَّحابة ، وهي النّهاية الَّتي تخشى على كلّ صاحب هوى لا يتداركه ربّه ؛
لأنّ العصمة من الضَّلال منوطة بالاعتصام بالكتاب والسُّنَّة لا بأصول
وضعيّة ما أنزل الله بها من سلطان ؛ قال تعالى : } وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ {[ الأنعام : 153 ] ، وقال e : ((تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ ؛ كِتَابُ اللهِ))([22]) ، وقال : ((عَلَيْكُمْ
بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ،
تَمَسَّكُوا بِهَا ، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ
وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ
بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ))([23]) . والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وحبه أجمعين .

+++++

([1]) انظر : زاد المسير لابن الجوزي 6/300 ، تفسير القرطبي 14/24 .

([2]) صحيح البخاريّ : كتاب الجنائز ، ح ( 1270 ) .

([3]) صحيح مسلم : كتاب الجنّة وصفة نعيمها ، ح ( 5109 ) .

([4]) انظر : المفردات للرّاغب ص 133 ، 134 .

([5]) انظر : النّهاية لابن الأثير 1/246 ، 247 ، 296 .

([6]) تقدم تخريجه بهامش

([7]) صحيح مسلم : كتاب القدر ، ح ( 4805 ) .

([8]) انظر : درء تعارض العقل والنَّقل 8/383 ، 384 ، 440 ، 445 ، 452 ، 463 ، 664 ، 482 ، أحكام أهل الذمّة لابن القيِّم 2/607 .

([9]) شفاء العليل ص 497 .

([10]) انظر : درء التّعارض لابن تَيْمِيَّة 8/424 ، 425 ، أحكام أهل الذمّة لابن القيِّم 2/574 .

([11]) انظر : تفسير القرطبي 15/88 ، تفسير ابن كثير 4/11 .

([12]) صحيح مسلم : كتاب القدر ، ح ( 4805 ) .

([13]) انظر : درء التّعارض لابن تَيْمِيَّة 8/362 ، 377 ، 380 ، فتح الباري لابن حجر 3/247 ، 250 .

([14]) تقدم تخريجه بهامش 3

([15]) انظر : تهذيب اللّغة للأزهري 1/524 ، النّهاية لابن الأثير 1/317 .

([16]) انظر : تفسير ابن كثير 2/455 ، تفسير ابن سعدي 3/446 .

([17]) انظر : الموسوعة الميسَّرة في الأديان والمذاهب المعاصرة 2/698 ـ 707 .

([18]) صحيح البخاريّ ، أحاديث الأنبياء ، ح ( 3456 ) ، صحيح مسلم ، كتاب العلم ، ح ( 4822 ) .

([19]) مسند الإمام أحمد ، باقي مسند المكثرين ، ح ( 9443 ) .

([20]) انظر : مجموعة التَّوحيد لأئمّة الدّعوة السَّلفيّة ص 272 ، دراسة عن الفرق الدِّينيّة في تاريخ المسلمين لأحمد جلي ص 168 .

([21])
انظر : مقالات الإسلاميّين للأشعري ص 289 ، الرِّسالة الأضحويّة لابن سينا
ص 97 ـ 103 ، المحصّل للرّازي ص 71 ، الصَّفديّة لابن تَيْمِيَّة 2/232 ،
240 .

([22]) صحيح مسلم : كتاب الحجّ ، ح ( 2137 ) .
والمراد
: الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة معًا . كما وقع بسند حسن عند الحاكم
والبيهقيّ وغيرهما . انظر : المستدرك 1/306 ، السُّنن الكبرى 10/114 ،
دلائل النُّبوّة 6/54 ، المفهم للقرطبي 6/218 .

([23]) سنن أبي داود ، كتاب السُّنَّة ، ح ( 3991 ) . وهو حديث صحيح . انظر : سلسلة الأحاديث الصّحيحة للألباني 2/647 ، ح ( 937 ) .